郑新立：建立有利于转变发展方式的体制机制🔢《征服爱情》🔢🔢🔢修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《征服爱情》在浙江余姚梁弄镇横坎头村，村民黄金军正在店铺里专心做着糕点。“自从村里开展红色旅游，生意做起来了。”黄金军说。

在热播剧《琅琊榜》制片人侯鸿亮看来，如此多的电视剧中，几乎有一半没有播放平台，而能播出的一半里又只有50%能够盈利，其中又只有少数电视剧能产生比较好的社会效益和经济效益。,郭金龙特别强调，文化的核心是人，文化繁荣发展的根本目的是以文化人。要让北京丰富的先进文化资源活起来、动起来，走进群众的生活里，融入群众的思想中。这是“十三五”时期北京建设全国文化中心的行动纲领。

最后，当媒体融合进入新的阶段，传统媒体和新兴媒体“我就是你、你就是我”，高度一体化发展。这时候，如果彼此之间的利益整合仍然主要通过契约来解决的话，一是交易成本会不断增高，二是深度整合的难度也随之加大，因此需要更加科学合理的制度安排，总的方向是增强传统媒体和新兴媒体之间的产权重叠度和利益重合度，以比较彻底的利益整合来推动全媒体格局下的深度融合。,随着新兴媒体的发展壮大，传统媒体和新兴媒体之间的关系日趋紧密且复杂，融合态势愈发明显，利益整合的需求也更加迫切。

解决文化产业供给侧的结构性难题，已成为进一步拉动文化消费的重要课题。,礼的精神，恭敬辞让，言行有节。“恭敬之心，礼也”，“辞让之心，礼之端也”，恭敬辞让是礼的根本精神。“道之以德，齐之以礼”，“博学于文，约之以礼”，礼的作用在规范和节制人们言行，使人言行有度。表现于言行，就是守规矩，讲礼貌，不任性。内在的义、群、和的精神追求和外在行为举止的恭敬辞让，言行有节相配合，塑造了中国人文质彬彬的形象，造就了中国礼仪之邦的美名。

首先是以孤立的个人际遇遮蔽社会总体趋势，造成作品历史叙事碎片化。“熟知非真知”，“真实非实在”，历史的真实是能够体现或触摸到历史本质的实在，文艺所反映或表现的真实是具有典型性的实在。艺术真实当然离不开对个人和细节的描述，但只有当个人和细节是代表一定的社会本质及其倾向时，当事件发生的动因或人物行为的动机不是来自琐碎的孤立要素或个人欲望，而是来自其所处的社会总体与历史潮流时，作为实在的细节和个人才能够获得历史真实性品质。一个时期以来，对个人口述史和回忆录的追捧，使得一些人一叶障目，不见森林。不是联系社会总体发展的实质，而只是用个人在某个时期的见闻代替对整个历史时段的把握。更有甚者，以个人好恶评价历史是非，甚至从个人恩怨出发来把握历史、评断历史。比如，有的作品以某个在“文革”时期遭遇极大不幸的知识分子的经历，来描绘整个时代；有的作品以个别的县志记录来推测全国的形势及数据，并得出以偏概全的结论。以琐碎化、个人化、地方化的“小写的历史”代替了总体把握的“大写的历史”，这样的历史叙述只能把人们导入历史的盲区和误区。,（作者为北京外国语大学国际中国文化研究院院长）

传统的家规、家风、家训等，在今天这个时代依然有其独特的价值。近几年来，中央纪委官网连续推出“中国传统中的家规”系列专题，持续关注这一中华民族传统文化的重要内容。,中国的儒家文化传入东南亚时间早，传播时间长，至今已达两千多年，在其传播过程中曾先后与印度的佛教文化、阿拉伯的伊斯兰教文化及近代西方文化相交汇，形成东南亚地区的多元文化结构。且随着儒家思想的传播，许多外国人开始关注中国传统文化思想，而文化的交融和沟通，让中外文化有了更多的融合。儒家文化在东南亚的广泛传播得益于华人华侨的作用。此外，儒家文化海外传播的另一个渠道是通过各国传教士或学者的传播。一些传教士将中国的儒家经典带回国内，为当地人所接受，慢慢地成为当地大学课堂的读物，于是得到了更大范围的认可。比如16世纪，《三字经》就由意大利传教士罗明坚翻译成了拉丁文。19世纪30年代始，《三字经》俄文版被一些俄国学者带入俄国社会，并开始在整个社会层面广泛传播，后来进入了当时的一些大学的课堂。